他那行为，搞得辽最后个得力大臣耶律大石手足无措，哭笑不得。只能自己带着剩下的契丹人穿过大漠，到西域中亚一带去建立了个后辽帝国。

虽然最终还是被蒙古灭了，好歹也多延续了几十年国祚的嘛！

第五十四章

“善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。”

此章老子讲立德的重要性。

“善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。”或许是先秦语言习惯吧，此章中有些地方省略了“德”这个字。

“善建者”即“善建德者”。

此句就是说：善于建立德行的人不可能被拔除德行（即其人其事不会被社会及历史否定抹除），善于抱住紧守德行的人，不可能会被迫放弃德行。他们的品德传承给子孙，能使子孙兴盛，绵延不绝（即“祭祀不辍”）。

“修之于身，其德乃真。”是说以德修身（一直用德来严格要求自己），那样的人算是“真人”了，他的德行必然就是质朴率真的。

道教的“真人”称谓可能就源自于此，即品行端正，悟透自我的人。这种人已可以说初窥大道门径，为人做事通达透彻、洒脱不羁。

老子说的“真”，即他前面所言的“抱朴守一”。

“修之于家，其德乃余。”即把德行施于家庭，那他的德就是丰盈有余的。

老子所言之“德”，并不一定指的就那些家书之类的道德规范方面的要求，而是“生而不有，为而不恃，长而不宰”。

所以，他强调的是“行不言之教”，而并非固化了的道德规范条文要求。

简单地说，此处所指即善待家人，宽容自然地对待、处理家庭事务，使家庭和谐、幸福美满。

“修之于乡，其德乃长。”就是说把德行遍施于自乡，他的德行就会受到地方上的尊崇。当然，这种人必然就是地方上的“长者”，深孚人望。

“修之于邦，其德乃丰。”即是：若能把德行推广施行于邦国，那他的“德”就丰沛了。

这种人就可以称之为一国之圣贤了。可能在老子眼中算得上“小圣人”了吧。

“修之于天下，其德乃普。”则是进一步的若能用德行影响整个天下，那就是普及大众，福泽众生了！

这种就是老子所推崇的“圣人之治”！

“故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。”就是说明道有德之人经过对照比较，以自己去看他人，以自家去对照别人家，以自乡去比较他乡，以自邦去比照他邦，以自己所处天下去比照别方天下（指统治范围之外的世界），那天下情形尽可了然于胸了。

老子说的目的是在于强调要以“道”和“德”去衡量世界，从而知天下之得失与不足。

他这说法似乎存在主观臆断、过于理想化的味道。但他强调的是要去比照（即“观”），从方法上是可取的。

并且，在对照中坚持自己“道”与“德”的价值观，也是十分需要注重的。

不然，于对照中丧失宗旨，反而迷失了自我，那就不算有道明君了！